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流动的性别:除了男性/女性,我们如何描画“性别”的多样性?

来源:原创 编辑: 时间:2020-11-04 11:38
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性别问题历来都不是孤立存在的议题,它一方面与阶级、种族等社会范畴严密交错,又内嵌于不同的前史、社会与文明结构之中。在《性别是活动的吗?》一书中,萨莉·海因斯为咱们检视作为社会建构的“性别”概念。

“我不是很清楚我是否真的能够说我曾是个女孩——很长时刻以来,我在某种程度上是个男孩。我不清楚,谁又清楚呢?这是会改动的。”

——蒂尔达·文雅顿

毋庸置疑的是,在今日,传统的二元性别系统正在阅前史无前例的松动。人们关于性其他了解早已逾越生物性征,走向更为弹性与杂乱的社会学建构。当你在网络上查找“性别分类”相关的关键词,将取得超越60种性别分类标签,其间不只要人们熟知的LGBT、酷儿、无性别,还包含两性人

(Androgyne)

、顺性人

(Cis)

、性别活动

(Gender Fluid)

、泛性别

(Pangender)

等非传统性别。

性别终究意味着什么?当“性别多元化”日益成为交际媒体的热门论题与身份标签,咱们真的了解“性别”这一概念的由来与开展吗?

在新近出书的《性别是活动的吗?》一书中,利兹大学的社会学和性别研讨副教授萨莉·海因斯为咱们检视作为社会性别理论中的“性别”概念。

海因斯指出,关于性其他了解和实践,不只从前史的或跨文明的视点来看是多变的,即使在同一时段同一国家也能够天壤之别。追溯不一起代与社会关于性其他了解与观念,咱们会发现,性别问题历来都不是孤立存在的议题,它一方面与阶级、种族等社会范畴严密交错,又内嵌于不同的前史、社会与文明结构之中。

就当下种种关于性其他社会议题来看,这本书为咱们供给了一个根底简明的性别理论结构。例如性别并不是由生物学来确认的,性其他生理面向与性别认同、性别表达一起组成人们关于性其他了解与实践。

除此之外,作者也在书中探求了当下如火如荼的性别平权运动与性别多样化的详细实践。无论是#MeToo运动,仍是粉红胶葛运动,这些反抗与实践的根底都是妄图质疑和应战传统关于性别运作的预设,也为咱们翻开考虑性别相等与性别多样化的更多或许。

以下内容经出书社授权摘编自《性别是活动的吗?》一书第三章部分内容。摘编有删省。

《性别是活动的吗?》,[英] 萨莉·海因斯著 / [英] 马修·泰勒编,刘宁宁译,梯·中信出书(300788,股吧)集团,2020年9月。

原作者 | [英]萨莉·海因斯

摘编 | 王青

不同文明中的性别多样性:从印度到墨西哥

西方的性别系统一直以来主要是遵照二元方法,男女两性被视为仅有的性别分类,一起女人和男人被以为根本上不同。环顾全球范围内的性别系统,咱们了解到,其他地方状况并非如此。

前史上,数不清的族群的性别履历与只分男女的性别方法相异。比方印度社会,性别多样性在其神话和悠长的前史中有着鲜活的传统。作家雅各布·奥格尔斯

(Jacob Ogles)

在《19位性少量印度教神灵》

(19 LGBT Hindu Gods,2016)

一文中指出:“几个世纪以来,印度教的文学、神话和宗教典籍以神性特征来应战性别二元论。”值得一提的是,中性人社群长久以来都是印度文明的一部分。

关于中性人的史料记载包含可上溯至约公元2世纪

(学界就此存在严峻不合)

的《爱经》

(Kama Sutra)

中的相关描绘,以及《罗摩衍那》

(Ramayana,公元前300年)

和《摩诃婆罗多》

(Mahabharata,公元400年)

。2010年塞雷娜·南达

(Serena Nanda)

的一项研讨显现,中性人社群中的大多数成员出世时都被确定为男性,即使其间某些人是性别穿插者。她发现中性人日子在安排严密的社群中,构成了她所谓的一种“制度化的第三性别人物”。前史上,中性人被以为是无性恋者,以其崇高特质而著称,可是在今世印度社会,其间很多人靠从事性工作和某些宗教祈福祝祷活动来挣钱。2014年,印度在法令上供认他们为第三性别——虽然并非一切中性人都欣然承受这一分类。

图中的中性人群位处南亚,hijra一词被当地人用来指称跨性别者和性别穿插者。传统上他们是社会中备受尊敬的成员,但现在许多中性人却在饱尝轻视与贫穷之苦。

还有一些文明相同认可不只存在两种性别。

在拉丁美洲的许多区域,“反串者”由来已久。前史上,他们被了解成既是男人也是女人,可是今日,就像印度的中性人,他们一般被视为第三性别。墨西哥萨波特克

(Zapotec)

文明中,“第三类”传统上被看作早于西班牙殖民系统中的第三性别,时至今日这个词有时被用作跨性其他近义词。“中间人”在某些波利尼西亚文明中有其传统位置,而在萨摩亚社会中,“第三类人”扮演着特定的文明人物;传统上,一个家庭假如短少满足的女孩来辅佐家务劳动,男性子嗣就会被抚养成“第三类人”,展示出男性和女人的两层特质。“人妖”指的是泰国和老挝的性别多样化者,性别多样性在我国、伊朗、印度尼西亚、日本、尼泊尔、韩国和越南都有文献记载。印度尼西亚有着国际上最大的穆斯林人口,那些出世时被确定为男性的瓦里亚人,公开地如女人一般日子。

2002年,在墨西哥胡奇坦市,一名跨性别女子与其男友喜结连理,胡奇坦是个承受性别多样性的母权制渔村。

在有关性别多样性的评论中,很重要的一点便是将性别置于本地化的了解和风俗布景中。

举例而言,很多的性别多样化社群,像是祖尼人中的?a’mana,winkte,alyhaa和hwamee,传统上就存在于很多美洲原住民部落中。这些社群中的成员开端被前期法国探险者称为“博达切”

(berdache,这个法词语指的是男同性恋联系中更为年青的一方)

,然后被殖民者更为广泛地运用。今日,他们一般来说更喜爱被称为英语中的双灵人,考虑到博达切的转义带有殖民性和贬义,双灵人是个更受欢迎的概括性词语。前史上,双灵人一般在部落中备受尊重,被视为饱尝了男女两层魂灵赐福的人,可是20世纪期间,来自欧美的和基督教的影响摧毁了这一传统。

2015年在印度尼西亚日惹的Syawalan传统节庆期间,瓦里亚社群的以为成员在涂脂抹粉。

性别多样化的混杂阐释:从同性愿望的化身,到性学理论中的“倒错”

20世纪末从前,人类学研讨一般都将性别多样化的实践阐释为同性愿望的化身。

一些聚集于美洲原住民性别多样化社群的研讨,将这种文明传统解读为同性恋日子方法的表现,尤其是由于生物学上为男性但表现出女人特征的双灵人一般与具有男性气质的男人成婚,反之亦然。美洲原住民部落中的一些男同性恋和女同性恋成员挑选将自己描绘为双灵人,站到尊重特殊的性或性别化日子方法的文明传统的队伍中。其他一些转而将双灵人表现为跨性别文明的人类学家,现已质疑了将双灵人定位成同性恋先祖的做法。

可是“变性”是个相对晚近的西方概念。正如愈加今世的阐释所提出的,双灵人有或许既不代表同性其他履历,也不代表跨性其他履历,而是标明在原住文明内部存在一种特殊性别或性集体,而在西方却没有与之相对等的性别或性集体。

板湖社会福利社安排了“2014年中性人嘉年华”。图中两名中性人正在为游行做准备。

混杂性别多样化实践与同性恋十分常见,尤其是在西方文明中。

这种混杂部分地植根于这一现实,即性别与性倾向在许多社会都被视为严密相关的。假如一位跨性别者挑选从男性变成女人,但变性之后仍然受女人招引,以社会的眼光来看,这就不仅仅从男性变为女人,也是从“直的”变成了同性恋者—即使现实上她的性取向没有产生本质改动。

另一个要素或许是,在20世纪欧洲和美国的性学开展的前期阶段,关于人类性倾向的研讨,也为了解性别多样化者敞开了新途径。

在前工业化的欧洲,对性行为的管控就像对品德行为的管控,被当作一种宗教的或精力的议题,并落入教会的职权范围。性学标志着人们关于性倾向的了解摆脱了宗教和品德的结构,由于它成了科学探究的主题。整个19世纪,在社群中和法庭上,医师和科学家们成为有关性常态和性反常的无足轻重的教训者。哲学家米歇尔·福柯

(Michel Foucault,1926—1984)

在《性史》

(The History of Sexuality,1976)

中建议,这一时期针对性倾向存在一种依据类型和身份认同,而非举动与行为的从头界定。

《性经前史》,[法]福柯著,姬旭升译,上海人民出书社,1999年1月。

性倾向成了“咱们是谁”的一个重要面向,而不单是咱们做了什么。

考虑性倾向的这类方法,反映了一种二元的生物学方法。性倾向以“正常”与“反常”的二元敌对被分类;婚姻中生殖性的异性性行为便是正常的,其他性行为就被建构为作为敌对面的反常。很多的性履历被病态化。易装与跨日子的性别履历起初是被放进相似同性恋的结构内来了解的。同性恋以及性别多样性被视为出于生物学上的缺点而对异性恋作初级仿效。同性恋和肛交在前史上一般被判定为不合法的或是被建构成非自然的,可是性学令其得以医学化、病理化,同性恋和性别多样性在医学上均被视为反常。

在性学的思维方法中,倒错

(invert)

的观念含义严峻。

人们信任,性倒错标明晰性别特质的某种天然生成的倒置:男性的倒错会对传统上女人的喜好和着装有好感,反之亦然。这种观点见于闻名性学家霭理士

(Henry Havelock Ellis,1859—1939)

的七卷本著作《性心理学研讨》

(Studies in the Psychology of Sex,1897—1928)

中。据他所言,倒错标明“性本能因天然生成的体质反常改变为对同性的个别有激动”。在相似的头绪下,性学家理查·冯·克拉夫–埃宾

(Richard von Krafft-Ebing,1840—1902)

于1898年将同性恋论述为女人性倒错的成果,“男性的魂灵,在女人的胸襟下喘息”。前期性学将性别与性倾向视作内涵相关的:男同性恋是有艺术天分的、软弱的;女同性恋也是有艺术天分的、男人气的。

性倒错的概念很快就在社会上更为广泛地盛行起来,并在文明表征之中清晰可见,拉德克利夫·霍尔

(RadclyffeHall,1880—1943)

的《孤寂之井》

(The Well of Loneliness,1928)

便是其间的典型。

1927年拉德克利夫·霍尔与“乔布里琪女士”乌娜·文森索在一起。霍尔最为人所知的是她的半自传体小说《孤寂之井》。其间描绘了性倒错这种19世纪关于跨性别和同性恋认同的兼并。

小说叙述的是“倒错的”史蒂芬·戈登的故事:出世时被确定为女人的她巴望成为男孩,并在生长过程中变得更为雌雄同体,或曰中性气质,她还与一位名叫玛丽的女人开展出浪漫联系。就如小说所描绘的,史蒂芬“憎恨她那有着健壮膀子、小而紧实的胸脯和运动员般细长胁腹的身体。终其一生她都有必要拖着这副身躯,就像在她的魂灵上强加了丑恶的枷锁”。霭理士在该书序言中写道:“这是第一部以彻底忠诚且毫不妥协的方法,将性别日子中的某一共同面向出现出它的本来面目的英文小说。”

咱们能够从这部小说中看到性学在两个重要方面的影响:一是女同性恋者即为倒错者的观念;二是将性别与性倾向相提并论的方法。

这一时期,性学研讨与事关非异性恋

(或性别多样化)

履历的文明方法被以为是下贱的,且可依《1857年淫秽出书物法案》进行揭发。出书方面,《孤寂之井》在英国依法被禁,审判时法官陈说道:“无论怎么,我毫不犹疑地宣称这是一部淫秽的诋毁之作,它会简单堕落那些手握它的人,这本书的出书有伤风化……”

性别多样化的实践在这一时期并不受法令管控,可是性别多样性被纳入了福柯提出的对“十分规”

(peculiar)

的性的医学化之中。

即使易装的风俗和跨性别表达由来已久,医学研讨直到1910年才创造出“transvestism”

(变装癖)

这一术语,迟至1950年才创造“transsexuality”

(变性欲)

闻名性学家马格努斯·赫希菲尔德机器伴侣在性学研讨所的一次聚会上被拍照下来,右二为赫希菲尔德,藏着八字须,戴眼镜。

《变装癖者》

(Transvestites,1910)

是性学研讨者马格努斯·赫希菲尔德

(MagnusHirschfeld,1868—1935)

的开创性研讨,对变装的详细做法进行了分类。

在书中,他将变装界说为“穿戴与其性器官所标明的性别显着不同的性其他外在装束的激动”。霭理士也敌对普遍存在的将对同性其他愿望与易装相提并论的做法。

易装与跨性别日子履历已成为医疗干涉的焦点,既包含确诊,也包含医治。

正如前文所述,性别多样化或性别穿插

(intersex)

的个别在印度教文明和某些美洲原住民部落文明中,能够扮演某种共同的宗教人物。

古希腊神话也很多触及雌雄同体、跨性别风俗和性别穿插;例如,阿芙洛狄忒——更常见的变体是被描绘为阿芙洛狄忒女神——的神像显现,他/她既有乳房也有阴茎。许多今世材料足以标明,在祭祀阿芙洛狄忒期间,男人和女人会交流服饰和性别人物。

在宗教国际之外,戏剧中的易装史至少可上溯至古希腊时期,彼时男性艺人一起扮演女人和男人的人物。日本的歌舞伎和元朝的我国戏曲都以易装为特征。在文艺复兴时期的英格兰,相似的状况也是实在存在的;莎士比亚的几部戏,包含《威尼斯商人》《大快人心》和《第十二夜》,更是充分使用这一方法,让女人人物

(一般由男性艺人来扮演)

穿戴男性服饰—一种两层欺骗。晚于莎士比亚一个世纪的16世纪初,上层男性穿戴精心打扮的服装、假发、化妆品和珠宝已是粗茶淡饭。这般润饰并不意味着同性恋—如后来一般—而是代表财富和威望。

图为19世纪英国画家兼书本插画师理查德·弗雷德里克·皮克斯吉尔的著作,描绘的是莎士比亚的喜剧《第十二夜》中奥西诺公爵和他的爱人薇奥拉(假扮成男孩)。在文艺复兴时期的英格兰,男性艺人扮演女人人物稀松往常,薇奥拉的易装又带出额定一层纠葛。

前史上也有一些案例是女人穿上男装,像男人相同日子,为的是挨近那些不向女人敞开的专属男性的职位或消遣。

众所周知

(但或许是虚拟)

的案例之一,便是我国北方的花木兰,听说她女扮男装为的是协助垂暮的父亲躲避兵役。在英国,汉娜·斯内尔

(Hannah Snell,1723—1792)

以詹姆斯·格雷

(James Gray)

之名参加皇家水兵,并于1747—1750年参加了战役。斯内尔因伤退伍,并取得武士抚恤金。在美国,爵士音乐家比利·蒂普顿

(BillyTipton,1914—1989)

逝世后,人们才知道他的身体在生理上是女人。人们信任,蒂普顿在他成年日子的前期就现已决议,作为男人会具有更多的时机和成果。

社会内部给予这类实践的空间一直在改变。性史学家伊恩·麦考密克

(Ian McCormick)

现已过文献证明,18和19世纪间,被称为“molly house”

(同性恋酒吧)

的沙龙为男扮女装供给了空间。20世纪20年代,几位有影响力的作家、艺术家和哲学家—包含弗吉尼亚·伍尔芙

(Virginia Woolf,1882—1941)

、拉德克利夫·霍尔和格鲁克

(Gluck,1895—1978)

—打扮成雌雄同体的姿态,穿戴其时中产阶级男性的服饰:西装、衬衫、马甲和领带,还有拷花皮鞋。

20世纪30年代起,西欧区域医疗技能的前进使得其时所谓“改动性其他”

(sex change)

手术得以完成,不只跨性别日子和易装成为或许,生理上改造身体也有了可行性。

丹麦画家莉莉·埃尔伯

(LiliElbe,1882—1931)

是最先为大众所知的承受了变性手术

(这是它现在的叫法)

的跨性别女子,手术开端是在马格努斯·赫希菲尔德的指导下于德国进行的。身体改造仅仅有关性其他具身化与认同之观点的更广泛革新的一部分。

跟着20世纪60年代进行手术变得愈加简单,“变性”

(transsexual)

这个词语被大众化,用以描绘承受过手术的个别。这一时期,美国关于跨性别履历的研讨有所开展。哈里·本杰明

(Harry Benjamin,1885—1986)

的《变性现象》

(The Transsexual Phenomenon,1966)

,罗伯特·斯托勒

(RobertStoller,1924—1991)

的《性与性别》

(Sex and Gender,1968)

,以及理查·格林

(Richard Green,1936—)

与约翰·莫尼

(John Money,1921—2006)

合著的《跨性与变性术》

(Transsexualism and Sex Reassignment,1969)

,便是最众所周知的比方。

莉莉·埃尔伯的肖像画,是由她的妻子、丹麦艺术家格尔达·韦格纳于1928年创造。

这些文本中清楚明晰的观念是,变性者被生在了“过错的身体”中。

手术被定位成恰当的医治,以使身体与性别认同和谐共同。不变的是,人们仍旧将性别多样性看成是病态的。

在《跨性别男性与女身男心者》

(Trans men and FTMs,1999)

一书中,跨性别男性作家杰森·克伦威尔

(Jason Cromwell)

将他关于变性相关信息的开端搜索描绘如下:“考虑到打针激素和承受手术的或许性,这项研讨将会指出我的过错,除非我乐意供认自己脑子有病

(精力紊乱、神经官能症、品格分裂和梦想,还有郁闷和偏执的产生)

,并向手术致残屈从。”

虽然自20世纪初以来,关于性倾向与性其他观点履历了严峻革新,可是经由性学建构起来的方法一直难以改变。关于性别和性倾向的了解持续牵扯不清,在许多当下的了解中,性倾向仍然与性别相关。

1950年,乔治·乔根森因在丹麦的一系列变性手术而离开了纽约。图中肖像作为示例标明晰媒体关于变性“之前”与“之后”的故事的重视,今日仍然如此。

比方说,社会生物学家西蒙·勒维

(Simon LeVay,1943—)

曾提出“同性恋基因”

(gay gene)

理论,意指男人之间的同性取向是由大脑中某些细胞在巨细上的差异导致的。迪恩·哈默

(Dean Hamer,1951— )

也从他的基因理论中提出一个关于性行为的生物学模型,宣称同性恋男人比异性恋男人具有更少的X染色体。这种将男同性恋行为与男性生物学性其他各个面向相联系的做法,暗示同性恋男人在基因上就比直男愈加“女人化”。

同性恋男人乃“天然生成如此”

(born this way)

的观念,在性少量社群的某些圈子里备受欢迎,他们使用这一理论来批驳轻视。

可是很多人敌对这种性倾向的生物学方法,好像很多人敌对性其他生物学方法相同。

20世纪40—50年代,美国性学家阿尔弗雷德·金赛

(Alfred Kinsey,1894—1956)

宣布了“金赛性学陈述”

("Kinsey Reports")

,提出性倾向是一个接连体。有些人坚定地处于其间一端

(异性恋)

,或另一端

(男/女同性恋)

,据他所言,许多人处于接连体上各不相同的点

(双性恋)

。他在《人类男性性行为》

(Sexual Behaviour in the Human Male,1948)

一书中提出,人们“并非表现为两个互不相关的集体—异性恋和同性恋。国际不会被划分为只要绵羊和山羊。分类学的基本原理便是大自然中简直不会出现互不相关的类别”。

活动的性别与性向:性别多样性仍是赋有争议性的论题

社会科学范畴的研讨也显现,性倾向是活动的,人们能够,并且确实在挑选他们的性倾向。

社会学家琳达·加纳特

(Linda Garnets)

和安妮·佩普劳

(Anne Peplau)

2006年宣布了有关女人性倾向的研讨成果,女人的性取向是弹性的,而非固定的。她们以为,这是由日子履历,社会与文明要素刻画的,详细包含“女人的教育、社会位置和权利、经济时机,以及关于女人人物的情绪”等。从这一视角动身,性的认同、愿望与履历,能够在一个人的一生中不断改动,性其他认同和体会相同可变。

劳伦斯·拉里亚尔的《哦!金赛博士!》

性别和性倾向都能够被视作以“谱”的方法存在,或许能够说是两个相对独立却严密相关的光谱。

可是,这品种比忽视了“无性恋”或“无性别者”的体会,这两个词语近年盛行了起来。

无性恋取向很或许不是新事物,互联网令无性恋社群得以开展,其间最大的一个便是2001年建立的“无性恋宣传教育社群”,其方针是“令无性恋被大众承受和评论,促进无性恋社群的生长”。由此,无性恋社群中有些人推进在性少量

(LGBTQI)

缩写词后边添加字母“A”,以使无性恋被视为一种性别认同。与此相应,“无性别者”这个词语被用来指称那些感觉不到自己具有某种性别认同的人。

阿尔弗雷德·金赛宣称他的研讨显现,人类的性倾向以光谱的方法出现,而非同性恋与异性恋的二元敌对。这些光谱告知咱们,性其他不同面向以相似的方法产生效果。如图所示的线性形象化仍然适用于性别二元论,暗示着非二元的性别处于男性或女人的南北极之间。

当咱们把无性别者和无性恋认同—他们从界说上便是“在光谱之外的”

(off the spectrum)

——以及比方性别活动和性别动摇这类认同算进来,把性别认同和性取向当作人人殊异的一套杂乱特征的组合或许会更为合理。个别特征能够“更女人化”“更男性化”,或两者皆非;抑或是“更偏异性恋”“更偏同性恋”,或两者皆非。一个人或许具有许多“愈加男性化”的性别特征,但也有一些“愈加女人化”的特征

(反之亦然)

,或是具有一种平等的平衡或许多“性别中立”特征—与性倾向相关的特征也是如此。这些特征聚合在一起,构成了一个人的性别认同和性取向。跟着有关这一议题的了解在不断增进,品种繁复的或许的组合有助于解说为什么近来描绘性别认同与性取向的术语激增。

跟着关于性别之杂乱性的认识有所增加,性别会活动的观念越来越盛行,并已进入英国和美国的名人文明中。女艺人兼歌手麦莉·赛勒斯

(Miley Cyrus,1992— )

谈论到性别认同是会活动时断语:“

(今日)

你能够成为你想要成为的任何人。”在承受Out杂志采访时,赛勒斯进一步解说道:“我并不依据人们所说的那样去界说一个女孩或一个男孩,我想我有必要这样去了解:成为一个女孩不是我所厌烦的,我仅仅被放进了那样一个盒子里罢了。

女艺人蒂尔达·斯温顿

(Tilda Swinton,1960— )

也抵抗将一个人界说为非女即男,她在近期的一次采访中说道:“我不是很清楚我是否真的能够说我曾是个女孩—很长时刻以来我在某种程度上是个男孩。我不清楚,谁又清楚呢?这是会改动的。”澳大利亚女艺人兼模特鲁比·洛斯

(Ruby Rose,1986—)

有过相似的说法:“我的性别是适当具有活动性的,我感觉我每天都以一种较为中立的性别醒来。”

图为1971年英国音乐家大卫·鲍伊(David Bowie)与妻子安吉(Angie)和三周大的儿子措韦(Zowie)。

“山君乐队”

(Le Tigre)

和“男人乐队”

(MEN)

的成员JD·萨姆森

(JD Samson,1978— )

说自己是“后性别者”

(post-gender)

,还宣布了女人或是男性的性别二元论现已过期的论调。不仅仅年青人在清晰表达自己的性别会活动:例如,喜剧艺人埃迪·伊扎德

(Eddie Izzard,1962— )

说自己是“一个彻底的男孩外加半个女孩”,艺术家格雷森·佩里

(Grayson Perry,1960— )

经常展示他品格中作为第二自我的“克莱尔”的一面,音乐家皮特·汤申德

(Pete Townshend,1945— )

曾说,“我了解作为一个女人感觉怎么,由于我便是个女人。我不肯仅仅被划分红一个男人。”在英国、澳大利亚和美国之外,名人们也在清晰表达非二元论的性别认同,包含巴西模特Lea T

(1981— )

和加拿大作家雷·斯庞

(Rae Spoon,1982— )

。性别多样性虽然越来越遭到认可,但它仍然是个充溢争议性的论题。

值得一提的是,儿童中的性别不适已成为引发医学关心的议题,取得了文明上的重视,并激发了评论。

虽然并非一切儿童都遵照或内化性别成规的束缚,那些没有与性别化标准行为共同的孩子会饱尝与同龄人的阻隔,或是被教师、家长呵斥。这会导致年青人低自负,乃至做出自残乃至自杀的行为。比方,慈悲安排石墙

(Stonewall)

的一份陈述指出,80%性少量年青人从前自残,并在遭受欺负后妄图自杀。他们也更简单无家可归。

坐落伦敦的性别认同开展服务机构

(The Gender Identity Development Service,GIDS)

致力于为忧虑本身性其他儿童供给咨询服务。1982年,GIDS建立当年就有两例转介。2015—2016年,被介绍来承受帮助的大概有1400人,是前一年的两倍。其间近300人是12岁以下的儿童。在加拿大,至2016年,那些想要被承受为与出世时确定的性别相反而向家庭法院提出申请的年青人,数量增加了600%。文明上的可见和改动中的社会情绪意味着,家庭、校园和儿童本身关于性别多样性有了更多了解。

图为2004年《卫报》“海伊文学节”上的克莱尔,她是特纳奖得主、艺术家格雷森·佩里的女人品格。他自童年时期就开端易装,后来克莱尔的表现方法越来越夸大。

例如在瑞典,根据性别多样性的反轻视方针促进性别中立幼儿园应运而生,这类幼儿园关于他们教育的一切孩子都采纳非性别化的情绪。内含性别成规的书本是不被选用的,一切孩子都被鼓舞以平等身份参加一切活动,非性别化的代词“hen”在这里就和“he”

(他)

或“she”

(她)

相同常见。这种方法得到了儿童性别认同范畴的几位专家的必定,包含GIDS的专家。可是供认儿童的性别多样性这一小步也引发了巨大争议。

一方以为,孩提天然生成便是性别多样的;仅仅社会将性别二元系统强加在他们身上。从这一态度动身,越来越多忧虑本身性其他儿童被转介给帮助服务机构,这能够被了解成一种期待已久的预兆,性别多样化的儿童现在被给予了他们所需的重视。

换句话说,儿童作为一个全体没有变得更简单成为跨性别者。可是,跨性其他儿童却不必再忍耐缄默沉静的折磨了。

相片出自荷兰摄影师莎拉·王(Sarah Wong)尚在创造中的系列著作,题为《由内而外:跨性别儿童肖像》(Inside Out:Portraits of Cross-Gender Children)。

从另一方的态度来看,忧虑也有其理由。

有些人以为,儿童关于这些议题还无法构成老练的见地,因而激烈敌对儿童会认同性别多样化的思维。西悉尼大学的儿科教授约翰·怀特霍尔

(John Whitehall)

提出,性别焦虑症确实诊约等于儿童优待。这是“对儿童身心的严峻侵略”。在美国,曾被特朗普总统提名的大法官候选人杰夫·马蒂尔

(Jeff Mateer)

在相关评论中曾坦率放言,跨性别儿童是“撒旦方案”的一部分,这令他身败名裂。

原文作者 | [英]萨莉·海因斯

摘编 | 王青

修改 | 王青

导语部分校正 | 刘军